Логотип Российского гуманитарного журнала
Логотип издательства Социально-гуманитарное знание
US_flagEnglish
ISSN 2305-8420 (Print)
ISSN 2312-6442 (Online)
Поиск
2024
№1
2023
№6№5№4№3№2№1
2022
№6№5№4№3№2№1
2021
№6№5№4№3№2№1
2020
№6№5№4№3№2№1
2019
№6№5№4№3№2№1
2018
№6№5№4№3№2№1
2017
№6№5№4№3№2№1
2016
№6№5№4№3№2№1
2015
№6№5№4№3№2№1
2014
№6№5№4№3№2№1
2013
№6№5№4№3№2№1
2012
№1

Парафраза евангельской притчи о сеятеле в повести А. И. Куприна «Гранатовый браслет». Статья 1. Образ Желткова как аллюзия на Иисуса Христа и Сеятеля

Российский гуманитарный журнал. 2024. Том 13. №1. С. 34-51.
Скачать полный текст (Русский)
Лицензия: Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0
https://doi.org/10.15643/libartrus-2024.1.4
Жукова Ю. А.
Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы
Россия, Республика Башкортостан, 450008 г. Уфа, улица Октябрьской Революции, 3а
Email: zhukova75@mail.ru

Резюме

В статье предпринимается попытка сравнительного анализа образа главного героя повести А. И. Куприна «Гранатовый браслет» и евангельского сеятеля, которым, с богословской точки зрения, является Сам Господь Иисус Христос, а с точки зрения Христа, «сеющий доброе семя есть Сын Человеческий» (Мф. 13:37). В структуру произведения органично вписались и другие конструктивно значимые для притчи образы - семя, почва и плод. Их художественная рецепция соответствует традиционному в экзегетике аллегорическому истолкованию. Образ Желткова как проекция на евангельского Сеятеля совпадает во многом с православным иконографическим каноном Иисуса Христа. Семантика цвета, света, географии и геометрии пространства в повести та же, что и в иконописи. Об этом свидетельствуют результаты сопоставления литературного произведения с иконами «Спас в силах», «Нетварный свет», «Неопалимая Купина» и «Не рыдай Мене Мати». Они подтверждают мысль о том, что писатель «конструировал» образ главного героя как человек, который, «пишет икону, прозревая истинный Образ Божий», а его история «вечной исключительной любви», которая «повторяется один раз в тысячу лет», - это и есть «икона», которая, если иметь в виду читательскую рецепцию, «создает человека, напоминая ему об образе Божьем, в нем сокрытом». Следовательно, можно говорить о притчевом, дидактико-аллегорическом, характере содержания «Гранатового браслета», который был задуман автором не столько как гимн любви, пусть даже христианской, сколько как история духовного преображения человека, его «обожения», то есть обретения им Бога и уподобления Христу как самому высокому идеалу.

Ключевые слова

  • • евангельская притча
  • • Иисус Христос
  • • сеятель
  • • семя
  • • символ
  • • аллегория
  • • фабула о безумном мудреце
  • • парафраза
  • • творческая рецепция
  • • иконографический канон
  • • gospel parable
  • • Jesus Christ
  • • sower
  • • seed
  • • symbol
  • • allegory
  • • plot about the mad sage
  • • paraphrase
  • • creative reception
  • • iconographic canon

Литература

  1. Аверинцев С. С. Притча // Краткая литературная энциклопедия: в 9 т. Mосква: Советская энциклопедия, 1971. Т. 6. Стб. 20-21.
  2. Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник: в 4 т. Москва: Изд-во Сретенского монастыря, 2013. Т. 1. 448 с.
  3. Габдуллина В. И. Евангельская притча в творческом сознании Ф. М. Достоевского // Культура и текст: сб. науч. тр. Литературоведение. Санкт-Петербург, 1998. Ч. 1. С. 158-164.
  4. Гаспаров М. Л. Басни Эзопа // Басни Эзопа. Москва: Наука, 1968. С. 241-269.
  5. Гришина А. Б. Христианские мотивы в творчестве А. И. Куприна // Личность и творчество А. И. Куприна в контексте русской культуры ХХ-XXI вв.: материалы Всероссийской НПК. 5-6 сентября 2013 г., г. Пенза. Пенза: Изд-во ПГУ, 2013. С. 17-21.
  6. Даракчи М. И. Автоинтертекстуальность творчества А. И. Куприна (на материале повестей «Суламифь», «Гранатовый браслет» и стихотворения «Навсегда») // Филологический класс. 2012. №4(30). С. 110-115.
  7. Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. Москва: Изд-во ПСТГУ, 2011. 416 с.
  8. Довгий О. Л. Морской петух и телеграфист П. П. Ж.: категории редкости в повести А. И. Куприна «Гранатовый браслет» // «Высокий лад, глубокий мир»: между реализмом и постмодернизмом. Siedlce: Instytut Kultury Regionalnej i Badań Literackich im. Franciszka Karpińskiego, 2018. Pp. 276-294.
  9. Есаулов И. А. Иконичность визуальной доминанты в русской словесности // Икона и образ, иконичность и словесность: сборник статей / Под ред. В. Лепахина. Москва: Паломник, 2007. С. 198-221.
  10. Ефрем Сирин. Творения: Слово о Суде и Воскресении. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tvorenia/86.
  11. Жиркова М. А. Пасхальные рассказы А. И. Куприна // Проблемы исторической поэтики. 2022. Т. 20. №1. С. 275-295.
  12. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Дмитрия Ростовского: в 12 кн. Москва: Книжное дело, 2003. Кн. VI. 866 с.
  13. Иларион Волоколамский. Иисус Христос: жизнь и учение: в 6 кн. Москва: Познание: изд-во Сретенского монастыря, 2019. Кн. 4. 607 с.
  14. Камчатнов А. М. Стихотворение Пушкина «Свободы сеятель пустынный..» и евангельская притча о сеятеле. URL: https://www.academia.edu/11687919/Стихотворение_Пушкина_Свободы_сеятель_пустынный_и_евангельская_притча_о_сеятеле.
  15. Касаткина Т. А. Особенности структуры ранних «гностических» текстов Достоевского: Анагогическая история // Достоевский и мировая культура. Филологический журнал. 2020. №2(10). С. 95-115.
  16. Квливидзе Н. В. Иисус Христос. Иконография // Православная энциклопедия: в 64 т. / Под ред. Алексия II. Москва: Церковно-науч. центр «Православная энциклопедия». Т. 21. 2009. С. 705-713.
  17. Кошарная С. А. «Море» в русской мифологической картине мира // Научные ведомости БелГУ. Сер. Гуманитарные науки. 2008. №15. Вып. 2. С. 19-23.
  18. Кондаков Н. П. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Санкт-Петербург: Товарищество Р. Голике и А. Вильборг, 1905. 97 с.
  19. Куприн А. И. Полн. собр. соч.: в 10 т. Москва: Воскресенье, 2006-2007.
  20. Лепахин В. В. Летопись как икона всемирной истории (по «Повести временных лет») // Вестник русского христианского движения. 1995. №171. С. 30-42.
  21. Лотман Ю. М. Опыт реконструкции пушкинского сюжета об Иисусе // Временник Пушкинской комиссии. 1979. Ленинград: Наука, 1982. С. 15-27.
  22. Мащенко А. П. Евангельские притчи в интерпретации Ф. М. Достоевского. URL: https://md-eksperiment.org/post/20181118-evangelskie-pritchi.
  23. Медведева И. Н. Пушкинская элегия 1820-х годов и «Демон» // Пушкин. Временник Пушкинской комиссии. Москва: Изд-во АН СССР, 1941. Вып. 6. С. 51-71.
  24. Мокиенко В. М. Загадки русской фразеологии. Санкт-Петербург: Авалон, 2005. 256 с.
  25. Назиров Р. Г. Международные литературные сюжеты и типы. Уфа: РИЦ БашГУ, 2012. 204 с.
  26. Назиров Р. Г. Реминисценция и парафраза в «Преступлении и наказании» // Русская классическая литература: сравнительно-исторический подход. Исследования разных лет: сборник статей. Уфа: РИО БашГУ, 2005. С. 71-78.
  27. Назиров Р. Г. Традиции Пушкина и Гоголя в русской прозе. Сравнительная история фабул: автореф. дис. … д-ра. филол. наук. Екатеринбург, 1995. 46 с.
  28. Никольская Т. М. Символика и семантика иконописного образа // Социально-экономические явления и процессы. 2011. С. 300-319.
  29. Паперный В. З. «Свободы сеятель пустынный..»: вокруг одной евангельской цитаты // Коран и Библия в творчестве А. С. Пушкина: сборник статей / Под ред. Д. Сегала, С. Шварцбанда. Jerusalem: The Hebrew University, 2000. С. 133-148.
  30. Пахарева Т. А., Строкина С. П. Миф о юге в прозе А. И. Куприна: пособие по спецкурсу для студентов-филологов. Севастополь: Вебер, 2012. 196 с.
  31. Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии. Москва: Прогресс-Традиция, 2001. 564 с.
  32. Потапов В. Евангельские притчи. Вашингтон, 1995.
  33. Ранчин А. М. Гранатовый браслет в «Гранатовом браслете» Александра Куприна: символика образа // Slavia Orientalis. 2020. Vol. LXIX. No. 1. Pp. 33-46.
  34. Ранчин А. М. Сто лет спустя. «Гранатовый браслет» А. Куприна. Опыт интерпретации // Новый мир. 2020. №3. С. 161-172.
  35. Ратцингер Й. (Папа Бенедикт XVI). Иисус из Назарета. Санкт-Петербург: Азбука-классика, 2009. 412 с.
  36. Ромодановская Е. К. Специфика жанра притчи в древнерусской литературе // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: сборник научных трудов. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 1998. Вып. 2. С. 73-111.
  37. Святое Евангелие с толкованием святых отцов. Москва: Синтагма, 2010. 640 с.
  38. Сергеев Ю. П. Секреты иконописного мастерства. Москва: Юный художник, 2000. 33 с.
  39. Старк В. П. Притча о сеятеле и тема поэта-пророка в лирике Пушкина // Пушкин: Исследования и материалы. Ленинград: Наука, 1991. Т. 14. С. 51-64.
  40. Струкова Е. А. Жанровые элементы притчи в «Братьях Карамазовых» // Известия Уральского государственного университета им. A. M. Горького. Серия 2. Гуманитарные науки. 2007. Вып. 14. №53. С. 21-27.
  41. Топоров В. Н. О «поэтическом» комплексе моря и его психофизиологических основах // Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. Москва: Издательская группа Прогресс - Культура, 1995. С. 575-622.
  42. Флоренский П. А. Сочинения: в 4 т. Москва: Мысль, 2000. Т. 3(2). 623 с.
  43. Хроленко А. Т. Семантика фольклорного слова. Воронеж: Изд-во Воронеж. ун-та, 1992. 140 с.
  44. Цявловский М. А. Стихотворения, обращенные к В. Ф. Раевскому // Статьи о Пушкине. Москва: Изд-во АН СССР, 1962. С.15-27.
  45. Языкова И. К. Священное Писание в иконе (на примере иконографии «Спас в силах» и некоторых других изображений Христа). URL: https://www.bible-center.ru/assetsfs/pdf/icons.pdf.
  46. Языкова И. К. Со-творение образа. Богословие иконы. Москва: Издательство ББИ, 2012. 368 с.
  47. Языкова И. К., игумен Лука (Головков). Богословские основы иконы и иконография // История иконописи VI-XX вв. Истоки, традиции, современность. Москва: ИП Верхов С. И., 2014. С. 9-28.
Напишите нам:
© 2012–2023 Социально-гуманитарное знание
Российский гуманитарный журнал. Свидетельство о регистрации СМИ: ПИ № ФС 77-56205 от 28.11.2013 г.